En busca de un personaje

 

                Hola a todos:

 

    Os propongo a cada uno escribir un texto (o varios), (un cuento, un poema, un artículo de opinión, unas escenas de teatro) que continúe este poema de Martín Gaite. Sería principalmente un diálogo con un personaje inventado, del que te haces amigo, o una narración sobre él; también puede ser un artículo de opinión sobre la escritura y la creación; o un estudio, corto, sobre la escritura, sobre los límites entre la realidad y la ficción.

               

                Mercedes Laguna

    Os paso también una entrevista con la autora y un par de vínculos en donde encontraréis cosas interesantes:

http://www.filosofiayliteratura.org/Lengua/segundo/06-07/reinanieves.htm

http://www.ucm.es/info/especulo/cmgaite/cmg_inde.htm

 

 

 

 

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   Sobre la novela de La Reina de las Nieves. Herminia Pérez

 

                Me he leído recientemente la novela. Los personajes se me han hecho tan reales que al terminar el libro me he quedado sola. En fin, seguro que otros incautos pronto caen en mis manos.

              Si tuviera que destacar algo, aparte de lo que comenté en la reunión de la Escuela de Escritores,  serían las referencias que hace en torno al proceso creativo y a la figura del  escritor como personaje; también el desorden mental que reflejan los personajes a través de sus habitaciones.

            Me ha recordado otros libros. Principalmente a un libro que me acompaña desde los catorce años: El lobo estepario. El protagonista de El lobo estepario  puede sentir porque se le sale el cristalito del ojo.          

En uno de los enlaces que ha enviado Mercedes he encontrado: <<Enrique Turpín realiza una introducción general a La Reina de las Nieves en su artículo "Carmen Martín Gaite y la lírica aplicada"....donde se puede rastrear la influencia de autores como Virginia Wolf, Herman Hesse o Jame Joyce citados en la propia obra.>>
             A mí Martín Gaite me recuerda a Hesse en su gusto por la ficción, por lo simbólico. En sus libros la reflexión es lo verdaderamente importante. En ambos su novela no transcurre en los mismos niveles de realidad, sino que en algún momento surge lo fantástico y en ambos no hay un solo narrador, sino tres (mínimo).

Un saludo,

Herminia

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Primavera. Carmen Molina

           

Quiero deciros que estoy contenta de poder participar en vuestro foro sobre literatura.

Me parecieron muy dulces el relato de Cavila y esos ojos ilusionados escuchando con devoción a una madre que nos cuenta qué hacía cuando era como nosotros. Mis hijos me obligan a rememorar mi infancia, quieren saber a qué jugaba, qué leía, qué veía por la tele, y hablo y hablo y me parezco a ese personaje de La Reina de las Nieves que ya se podía poner a escribir una novela, pero a la vez se me encoge el corazón al verlos tan inocentes y frágiles, me gustaría enseñarles a ser fuertes y a seguir y seguir... Supongo que con otras edades cambiarán las preguntas y también las respuestas.

Espero que todos hayáis disfrutado la entrada de la nevada primavera.

Saludos

Carmen

 

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Un lenguaje en donde habita el hombre. Herminia Pérez

 

     Heidegger decía que ”el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre”.

    Desde “el reconocimiento mutuo” pienso que el yo, como parte de una realidad histórica y procesual, siempre tendrá una visión  del mundo y, por tanto, del otro parcial, contingente y relativa.

    El lenguaje escrito, en cuanto arte, es el reino de la subjetividad. Un libro, un personaje nunca será igual para ningún ser humano, porque hay un hueco, un espacio vacío en el libro (sea del género que sea) que cada lector “rellena” en función de sus propias vivencias. Sólo así, es capaz de aprehender los mundos a los que se enfrenta al abrir un libro.

     Tu carta a 2º de Bachiller me ha parecido sentimental y muy reflexiva. Considero que es muy importante que tomemos conciencia de la importancia de la comunicación para que no nos pase como a ese personaje de Sábato en “El túnel”.

      La diferencia entre recordar, rememorar y olvidar queda muy clara en tu carta. La  memoria es tan importante como la existencia; Sin memoria no tendríamos vida.  Platón decía: “Sólo ansía saber aquel que no es absolutamente ignorante ni absolutamente sabio”. Sin memoria no sabríamos nada y por lo tanto no seríamos nada, por lo tanto, no ansiaríamos saber.

      En cuanto a la narratología opino que la omnisciencia selectiva nos puede parecer más real porque muestra más pluralidad de pensamientos, aunque también puede ser una trampa, pues al fin y al cabo, sigue habiendo un solo Demiurgo.

     Nota: desde el punto de vista etimológico me resulta contradictorio el término de omnisciencia selectiva.

            Un saludo,

            Herminia

 

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GUMERSINDA, ROMERSINDA Y APOLINARIA

     

            Aquí traigo también, además de las reflexiones de arriba, un cuento de Herminia que ha escrito tejiendo ficción con recuerdos. Os gustará.

            Un saludo

            Mercedes

 

Gumersinda, Romersinda y Apolinaria

 

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 Un artículo sobre educación

 

                Hola a todos:

                Vengo hoy con otro conversador, se llama Alejandro Prada y es de Colombia; trabaja como profesor en la Universidad Pedagógica de Bogotá. Ya tiene publicados varios artículos en Lindaraja (os paso los vínculos); dentro de poco os pasaré el que me acaba de enviar sobre Paulo Freire.

http://www.filosofiayliteratura.org/lindaraja/prada/prada.htm

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            Os paso un fragmento del artículo de Alejandro Prada y su compañero de investigación Juan Carlos Torres.

            Como veréis recoge temas importantes como son la constitución del sujeto, la necesidad de conciencia, la alteridad del mundo.

            Os animo a compartir vuestras reflexiones.

             Mercedes

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INTEGRACIÓN Y CONCIENCIA CRÍTICA

Notas sobre la configuración de los conceptos en las primeras obras de P. Freire

 

Manuel Alejandro Prada Londoño

Juan Carlos Torres Azocar

 

 

[……….]

 

Por esto mismo, pensar en la “necesidad de conciencia” no es reducir el problema de la constitución de sujetos a un esfuerzo de las individualidades, que dependa de su genio, de su capacidad autosuficientemente fundada, de las oportunidades de pensar por encima de o a pesar de las taras históricas y culturales que se oponen al pensamiento mismo y a la transformación de la realidad. 

 

El desarrollo de la conciencia implica, necesariamente, la alteridad del mundo y de los otros sujetos que, junto conmigo, reclaman para sí su voz y la recuperación de su capacidad de injerencia.  Por eso es un contrasentido asumir, desde la educación, la pedagogía, las ciencias sociales o la acción política, que se requiere para la transformación de la sociedad una especie de “ilustrados críticos” que, creyendo haber encontrado la explicación a los problemas, la quinta-esencia del mundo, conciben a los demás, a los “otros”, como “faltos de luz”, necesitados de quién los tome de la mano y los conduzca por los caminos insondables de una verdad, una causalidad, una comprensión objetiva del mundo ya predeterminadas, con surcos allanados que evitan las fatigas propias del “pensar por sí mismos, con otros”.

 

De ahí que Freire, EcPL, insista en que la conciencia crítica como opción radicalizada

 

No niega el derecho de otro a optar.  No pretende imponer su opción, dialoga sobre ella.  Está convencido de su acierto, pero respeta en otro el derecho de juzgarse también dueño de la verdad; intenta convencer y convertir, pero no oprime a su oponente; tiene el deber, por una cuestión de amor, de reaccionar con violencia a los que pretenden imponerle silencio.  A los que, en nombre de la libertad, matan, en sí y en él, la propia libertad (pp. 41-42).

 

Ese respeto por el otro no evita la confrontación de perspectivas, ni se asume desde “el todo vale”.  El radical opta por ser sujeto crítico de su historia, aunque no sea su propietario.  “Reconoce, entonces, que si no puede detener ni anticipar puede y debe, como sujeto, con otros sujetos, en la medida en que conoce, ayudar y acelerar sus transformaciones” (EcPL, p. 43), y en este proceso se juega la vida.

 

[……….]

 

Ciertamente, el “ser” sujeto se da en un constante movimiento del hombre, integrado a su realidad, cada vez más “capaz” de leer críticamente su contexto, con otros, en diálogo, para proponer y llevar a cabo caminos de transformación de la realidad.  En tanto movimiento, Freire apuesta, tanto en EAB como en EcPL, por una profundización [no libre de contradicciones] de la relación del hombre con su realidad; y en ese moverse también está la plena realización de la vocación ontológica de la que hablamos.

 

No obstante, dicha vocación implica que el “ser sujeto” siempre es un dándose de la existencia y del mundo, un dándose de la posibilidad de ser, un dándose de la necesidad de conciencia que incluso puede experimentarse como apertura en la limitación de la comprensión de sí mismo y del mundo natural y cultural. 

 

 

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Artículo completo:

http://www.realidadyficcion.eu/Revista_Lindaraja/educación/educación.htm

 

 

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A VUELTAS CON LA CRÍTICA. Jesús Ángel Díez

 

      En el artículo sobre la conciencia crítica de Paulo Freire, Alejandro y Juan Carlos recogen una idea con la que no puedo estar más de acuerdo; recojo el siguiente párrafo:

 

     El desarrollo de la conciencia implica, necesariamente, la alteridad del mundo y de los otros sujetos que, junto conmigo, reclaman para sí su voz y la recuperación de su capacidad de injerencia. Por eso es un contrasentido asumir, desde la educación, la pedagogía, las ciencias sociales o la acción política, que se requiere para la transformación de la sociedad una especie de "ilustrados críticos" que, creyendo haber encontrado la explicación a los problemas, la quinta-esencia del mundo, conciben a los demás, a los "otros", como "faltos de luz", necesitados de quién los tome de la mano y los conduzca por los caminos insondables de una verdad, una causalidad, una comprensión objetiva del mundo ya predeterminadas, con surcos allanados que evitan las fatigas propias del "pensar por sí mismos, con otros".

 

      Es sorprendente que se hable en ciertos círculos de la necesidad de crítica, de análisis críticos, de alumnos críticos... y después se descalifican incluso las críticas más fundamentadas.

 

      Desgraciadamente, parece que nos estamos acostumbrando a la descalificación mediante calificativos que atentan contra la misma dignidad de la persona. Para ello se olvida que "la verdad es la verdad la diga Agamenón o su porquero". Siempre se acaba atacando a la persona, ya sea por sus ideas, por su origen o por su forma de vida.

 

      Y, sin duda, este aspecto adquiere un cariz detestable cuando se refiere a la educación y esta se pretende convertir en un mero adoctrinamiento, tantas veces criticado por los mismos que pretenden imponerlo.

 

      No sé si es necesario, ni oportuno, nombrar casos en los que esto se practica desde el poder, del tipo que sea. No sé si recogiendo las palabras de P. Freire tenemos"el deber, por una cuestión de amor, de reaccionar con violencia a los que pretenden imponerle silencio.  A los que, en nombre de la libertad, matan, en sí y en él (en nosotros), la propia libertad" (pp. 41-42).

 

XXX

 

¿SIEMPRE HABRÁ UNA APOLINARIA? 

 

      Las tres brujas de Herminia le dan pie para entremezclar sus recuerdos, contar el cuento y contar sus recuerdos, hacer presentes sus vivencias. ¿Es la vida un cuento? A veces no somos conscientes de lo que nuestras experiencias infantiles influyen en nosotros. Tal vez hasta que no las hacemos explícitas. Esto nos muestra con claridad cómo nos hemos ido haciendo, cómo con el tiempo nos vamos completando... y la huella que han dejado en nosotros tantas personas.

 

      "Dale estudio a esta rapaza";  el cura del pueblo se lo repetía al abuelo y él siempre respondía que tenía que ayudar. Lo cuenta sin resentimiento pero con pena y cierta melancolía. Quíen no piensa alguna vez en lo que hubiera podido ser. "Era lo que había". Creo que yo sí siento rabia al recordarlo. No rencor, las circunstancias eran las que eran pero... Y pienso en tanta gente que no ha tenido o no tiene oportunidad para desarrollar sus cualidades.

 

       Apolinaria no puede estar pendiente, por desgracia, de todos los niños... o no pudistéis liberarla a tiempo.

 

XXX

 

     

      No quiero terminar, por hoy, sin hacer una breve referencia al texto de despedida de alumnos de 2º de Bachiller (que ya tenía la suerte de conocer). Tengo que resaltar la vocación de profesora que se trasluce principalmente en dos aspectos: por un lado la habilidad para incrustar en una carta de despedida un breve repaso de temas vistos en clase (siempre queriendo terminar los dichosos temarios). ¿La ética del deber?. Por otro, quizá más importante, está la inquietud del que ha sembrado y mira al cielo para ver qué tiempo hará mañana, esperando que germine la semilla... sabiendo con tristeza que en algunos casos no podrá ser.

 

Un saludo a todos

Jesús Ángel

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EL PENSAMIENTO CRÍTICO. Herminia Pérez

 

 

 No niega el derecho de otro a optar.  No pretende imponer su opción, dialoga sobre ella.  Está convencido de su acierto, pero respeta en otro el derecho de juzgarse también dueño de la verdad; intenta convencer y convertir, pero no oprime a su oponente; tiene el deber, por una cuestión de amor, de reaccionar con violencia a los que pretenden imponerle silencio.  A los que, en nombre de la libertad, matan, en sí y en él, la propia libertad (pp. 41-42).

             

       Suscribo lo que dice Jesús Ángel sobre la idea del pensamiento crítico de Alejandro y Juan Carlos y empiezo, como veis, con la frase de Freire con la  que él termina.

La supresión del pensamiento crítico empieza desde edades muy tempranas en nuestra sociedad. La familia tiene la obligación de fomentarlo y desarrollarlo. Tenemos que hacer  ver a los hijos que no pasa nada cuando nos critican, que tenemos una actitud de diálogo y que por eso no van a perder nuestro amor.

   Lo más difícil y trabajoso es enseñar a pensar y asumir las consecuencias derivadas de ese proceso. No se trata de ser el más original del lugar, sino de conseguir que ese hilo salga de nuestro yo más profundo. Las ideas que resultan de un pensamiento activo, dinámico, son siempre originales aunque no puedan considerarse lógicas para la mayoría porque, a veces, estas ideas irían en contra del llamado “bien social”.

   A mi me da mucho miedo cuando oigo hablar de “pensamiento racional”, no puedo evitar ponerme en guardia, porque creo que se ha utilizado mucho para acallar las voces discordantes y molestas desde la infancia. Porque vivimos en una sociedad en que a “la máquina” siempre hay que echarle más carnaza. Los que no se suben a ese tren son tratados como proscritos, pues no interesan en una sociedad basada en el paternalismo y en la cómoda gobernabilidad del individuo. Porque resultan molestos los que se atreven a decir que “esos ilustrados” están equivocados en ese o aquel asunto. Porque EL DEBER se utiliza como un bien incuestionable y nos da miedo plantearnos la pregunta que de ello se deriva.

 La mayoría de las veces es ilusoria la sensación de que tomamos nuestras propias decisiones; en el fondo nos sentimos presionados por los vilmente utilizados deber y sensatez -dos conceptos que unos pocos han manejado hábilmente y los han hecho incuestionables para la mayoría-. La necesidad de aprobación, la amenaza del aislamiento, nos convierten en seres muy frágiles y vulnerables inhibiendo- que es de lo que se trata- nuestra conciencia crítica.

  Continuamente nuestra cabeza es bombardeada por la información más dispar, bien sea académica, o a través de la prensa, radio, televisión, etc., dejando poco espacio al pensamiento. Vivimos con la ilusión de que teniendo más datos, aunque sean inconexos, llegaremos a un mejor conocimiento de las cosas.

 “Las cosas son mucho más complejas de lo que piensas”. ¿Cuántas veces no se calla la boca de un niño o de un adulto con esta afirmación acompañada de una sonrisa condescendiente?

      Por último, me gustaría compartir con vosotros- porque me gustó simplemente- una frase que me encontré leyendo. Es de un escritor alemán de novela infantil, Erich kästner:

        “La mayoría de las personas abandonan su infancia como a un viejo som- brero. La olvidan como a un número de teléfono que ya no sirve. Antes eran niños, luego se hicieron adultos, pero, ¿qué son ahora? Sólo aquel que se convierte en adulto pero sigue permaneciendo niño, es un ser humano."

 

 

                                                                                 Un saludo,

                                                                                  Herminia

 

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La reforma del pensamiento

            Hola a todos:

            El mensaje de Herminia me ha hecho recordar un artículo de Edgar Morin sobre la Globalización, que habla sobre la necesidad de reformar el pensamiento.

           

            Mercedes Laguna